کد مطلب : 6069

به گزارش خبرگزاری آینده روشن به نقل از روابط عمومی جهاد دانشگاهی واحد تربیت معلم، حجت الاسلام و المسلمین مصطفی پور، مدیر گروه معارف دانشگاه تربیت معلم تهران در این کارگاه گفت: با توجه به هجمه ها و توطئه های فراوانی که از سوی محافل غربی به پیامبر و اسلام انجام می شود و با تاکید بر این که این تهاجم ها زمانی موثر واقع می شود که شناخت کافی را نداشته باشیم و همین امر توجه به موضوع پیامبر و شناخت آن حضرت را دوچندان می کند. 

وی ریشه تهاجم به اسلام از سوی غرب را گرایش جهانیان به اسلام در کشورهای مختلف دانست و گفت: دنیا از گسترش اسلام دچار وحشت گشته است و برخوردها و توطئه های این چنینی با اسلام ریشه در این مورد دارد. 

مصطفی پور، عقلگرایی، عدالت اجتماعی و معنویت را سه ویژگی عمده اسلام و نیاز بشر امروزی دانست و افزود: سراسر آیات قرآن انسان را به تعقل ، عدالت اجتماعی و سیر و سلوک معنوی دعوت می کند و همه این موارد در نهج البلاغه و سیره دیگر ائمه نیز به وضوج نمایان و مشخص است. 

مدیر گروه معارف دانشگاه تربیت معلم تهران با اشاره به تبلیغات جهان غرب مبنی بر محدود بودن اسلام به زمان و مکان خاص و تاکید آنها بر پیشرفت بشر امروز و عدم نیاز به دین گفت: بهترین سندی که در ارتباط با احیای حقوق انسان مطرح شده و مدعی جهان شمولی است، اعلامیه جهانی حقوق بشر است و لذا در واقع برخلاف تلقی هایی که وجود دارد و مدعی محدود بودن اسلام به زمان و مکان خاص است، ما می گوییم تعالیم قرآنی و آموزه های قرآن و اسلام چنین خصلتی را ندارد و متعلق به همه زمان ها مکان هاست. 

این استاد حوزه و دانشگاه در ادامه با اشاره به این که جاودانگی، حامعیت و جهان شمولی سه ویژگی عمده قرآن مجید است، خاطر نشان کرد: قرآن، این کتاب آسمانی اختصاص به زمان و مکان خاص ندارد و در بعد جامعبت هم اسلام به عنوان یک دین کامل تنها به یک بعد از ابعاد وجودی انسان نپرداخته بلکه ابعاد گوناگون وجود انسان را مورد توجه قرار داده و برای هز یک از ابعاد عقلی، احساسی، مادی و معنوی، دنیوی و اخروی ،فردی و اجتماعی انسان برنامه و آیین ارائه داده و همه این ابعاد را برمحور توحید تنظیم کرده است و در بعد جهان شمولی هم اسلام یک دین کامل برای همه انسان ها و در همه مکان ها و زمان ها است. 

مدیر گروه معارف دانشگاه تربیت معلم تهران در ادامه این کارگاه به دلایل جهان شمولی اسلام اشاره کرد و گفت: بهترین منبع برای کشف حهان شمولی اسلام، قرآن است، قرآن رسالت پیامبر را جهان شمول می داند و به طور کلی سه دلیل در این باره وجود دارد: قرآن در برخی آیات، بعثت پیامبر را برای هدایت همه مردم و انسانها می داند و تعابیر خطابی قرآن هم بیشتر انسان و بشر می باشد ودر موارد مختلفی نیز پیامبر را رحمتی برای همه عالم،  فرستاده خدا، بشارت دهنده برای عموم انسان ها معرفی می کند. 

وی در ادامه ابراز داشت: آیات دسته دوم علت نزول قرآن را نیز برای هدایت همه انسان ها می داند و آیات دسته دوم حاوی خطاب های قرآنی است که به دو گونه انسان ها مورد خطاب واقع شده اند، یکی همه انسان ها و دیگز یمومنان، و بالطبع وقتی مخاطب قرآن همه انسان هاست، طبیعتا اموره های آن نیز جهان شمول می باشد. 

مصطفی پور در ادامه ضمن بررسی تاریخچه و مفاد اعلامیه جهانی حقوق بشر به بیان تعاریف سه گانه جهان شمولی پرداخته و در تعریف اول، جهان شمولی بر مبنای جهانی را ملاک می داند و به وفاق جهانی تاکید می کند، و در تعریف دوم بر سازگاری و هم خوانی با همه فرهنگ ها و جهان بینی ها تاکید شده است و تعریف سوم هم ناظر بر فراگیری و شمول همه افراد انسان در همه زمان ها و مکان ها است و با توجه به تعاریف ارائه شده، اسلام دینی است که بر خلاف تعریف اول مبنای اراده الهی را با خود دارد و نه اراده انسانی و اسلام برای اصلاح و نقد فرهنگ ها و جهان بینی ها آمده است و متلعق به همه زمان ها و مکان ها است. 

مدیر گروه معارف دانشگاه تربیت معلم تهران با اشاره به مفاد آزادی، برابری و برادری در اعلامیه جهانی حقوق بشر گفت: اسلام دین آزادی، برابری و برادری است و خاستگاه این دین آسمانی با خاستگاه اعلامیه جهانی حقوق بشر متفاوت است. این اعلامیه در سال 1948 به وجود آمده است، درحالیکه اسلام  به عنوان آخرین دین الهی دارای قدمتی 1400 ساله است، خداوند دین اسلام را فرستاده و به لحاظ اندیشه، این دین بر همه ادیان غلبه می کند و حتی در آموزه های اسلام این ظرفیت و پتانسیل وجود دارد ک خوبی های دیگران را بپذیرد و بدی های آنها را کنار بگذارد. 

وی در ادامه ابراز داشت: اصول اولیه حقوق بشر مورد قبول ما است ولی در مبانی ما با هم مشکل داریم و دلیل این اختلاف مبانی اومانیستی حقوق بشر است که معتقد به حذف خدا و دین است در حالیکه مبنای حقوق بشر اسلامی اراده الهی است که این اراده به صورت وحی در اختیار پیامبر قرار گرفته است و ما می توانیم با مراحعه به قرآن آنها را استنباط کنیم. 

وی در ادامه گفت: انسان در اسلام دارای کرامت و فطرت است و به عنوان مخلوق خدا بودن، از روح الهی برخوردار است و نتیجه این روح الهی ، عقلانی و قدرت انتخاب است. 

مصطفی پور در پایان گفت: درمباحث برادری در نظام جهانی حقوق بشر مبنای مشترک برای برادری انسان ها وجود ندارد ولی در اسلام همه انسان ها به عنوان مخلوق خداوند عضوی از اعضای جامعه بشری هستند و در واقع انسان می تواند با آموزه های جهان شمول اسلام به مسایل و ابهامات حقوق بشر جهانی پاسخ دهد در حالی که در اعلامیه جهانی حقوق بشر چنین ظرفیت و مسایلی وجود ندارد.

مرجع : خبرگزاری آینده روشن