به گزارش آینده روشن، به نقل از شبستان، محمدصادق کوشکی، استاد دانشگاه خواجه نصیر طوسی یکی از ارکان مهم اندیشه تشیع را بحث آخرالزمان و مهدویت دانست و به شبستان گفت: شیعه در طول تاریخ پس از غیبت تا به امروز به عنوان یک مکتب فکری توانسته تداوم پیدا کند و نظام‌سازی و گاهی اقدام به برپایی حکومت کند.

وی اظهار کرد: اندیشه کامل شیعه را امام خمینی (ره) ارایه داد. امام با ترکیب ارکان گوناگون در حوزه تشیع چون ركن مهدویت و تکلیف محوری انقلاب را با افق زمینه‌سازی ظهور طراحی کرد.

وی بیان کرد: امام با در نظر گرفتن افق مهدویت و پایان تاریخ بود که اندیشه انقلاب را بر اساس تکلیف محوری برپا کرد و نظام را بر اساس تکلیف اداره می‌کنیم تا زمینه‌ساز ظهور و دولت خورشید باشیم.

اين استاد دانشگاه خواجه نصیر طوسی نگرش تکلیف‌گرایانه به اندیشه سیاسی شیعه با امید گرفتن از بحث مهدویت و پایان تاریخ را موجب پشت سر گذاشتن شداید و سختی‌ها دانست و گفت: مسير انقلاب و نظام‌سازی جمهوری اسلامی با نگرش تکلیف‌گرایانه اندیشه سیاسی شیعه هموارتر می‌شود.

وی با ابراز تأسف از اینکه تبیین دقیقی درباره وظیفه اصلی انقلاب اسلامی به عنوان زمینه‌سازی ظهور در جامعه نشده است، گفت: وقتی برداشت داعیه عدالت‌محوری حداکثری از انقلاب اسلامی ایران ایجاد شود، ممکن است برخي به اين نتيجه برسند که انقلاب در تأمین اهدافش موفق نبوده است. اگر رسانه‌ها و سیستم تبلیغاتی اهداف و مقصود بانیان انقلاب و افق زمینه‌سازی را در جامعه تبیین کند، دامنه توقعات نسبت به انقلاب واقع‌بینانه‌تر می‌شود و مردم نسبت به انقلاب قدرشناس‌تر خواهند بود.

وی افزود: رسانه‌ها در تبیین هدف زمینه‌سازی انقلاب کم‌کاری کرده اند. همچنین کار تبیین و تحقیق علمی در این زمینه در حوزه و دانشگاه کمتر صورت گرفته است. تولید فکر و اندیشه در این حوزه قابل توجه بوده است. در این حوزه نیاز است کار فکری، فرهنگی و ترویجی بیشتری صورت بگیرد.

وی درباره پیوند‌های انقلاب اسلامی ایران با انقلاب جهانی حضرت ولی عصر (عج) تصریح کرد: انقلاب اسلامی ایران در مسیر تحقق حداکثری اندیشه سیاسی اسلام و احکام الهی صورت گرفته است، قیام جهانی امام زمان (عج) نیز با هدف فراگیری کامل احکام و اعتقادات در جامعه اسلامی انجام می‌شود.

کوشکی ماهیت عدالت‌خواهانه، ظلم‌ستیزانه و استکبارستیزانه و ایمان‌محور و تکلیف‌محور را از اشتراکات قیام امام زمان (عج) و انقلاب اسلامی ایران دانست و اذعان کرد: هر دو نهضت حرکت آگاهانه و مبتنی بر مردم دارند.

وی با اشاره به اینکه امام (ره) انتظار منفعل و تماشاچی‌گرایانه را رد کردند، گفت: امام انتظار واقعی در مکتب تشیع را انتظار فعال، کنش‌گر و مؤثر می‌دانستند.

وی خاطرنشان کرد: امام (ره) انتظار فعال و توأم با حرکت و زمینه‌سازی و خردمندی و عقلانیت در حوزه اندیشه و عمل را در جامعه گسترش دادند.