Noticias futuro brillante (BFnews) 14 Apr 2012 22:41 http://bfnews.ir/vdcjxxei.uqetaz2bfu.html -------------------------------------------------- título : Las Etapas de la Jurisprudencia IslámicaImamita(II) -------------------------------------------------- Esta etapa comienza el día de la ocultación mayor del Imam Al-Mahdi (que Allah apresure su aparición) en el año 329 H., con­cluyendo en tiem­pos del gran Faqih e ilustre sabio, el Shaij Al-Mufid (santificada sea su mo­rada) en el año 413 H., al ocurrir su muerte. La duración de esta etapa fue de más de setenta años contenido : Esta etapa comienza el da de la ocultacin mayor del Imam Al-Mahdi (que Allah apresure su aparicin) en el ao 329 H., concluyendo en tiempos del gran Faqih e ilustre sabio, el Shaij Al-Mufid (santificada sea su morada) en el ao 413 H., al ocurrir su muerte. La duracin de esta etapa fue de ms de setenta aos. En este perodo, los sabios se esmeraron por preservar el legado de los Imames (P) de la infiltracin y la tergiversacin, teniendo en cuenta el incremento de los enemigos y opositores que tanto de da como de noche, y tanto oculta como abiertamente, intentaban producir discrepancias y divisin, falseando hadices y cambiando las normas. Por todo eso, comenzaron inmediatamente a depurar las narraciones y clasificarlas, para que las inventadas no se confundieran con las narradas realmente por los Imames (P), puesto que las fuentes originales estaban presentes. Lo hicieron precisamente para que los buscadores de conocimiento pudieran llegar a lo correctamente transmitido.Los Fuqaha en este perodo no se contentaron con slo mencionar y clasificar los hadices, sino que se esmeraron en su revisin y depuracin en lo referente a su sanad o cadena de transmisin, y a su matn o expresin textual. Por eso, se preocuparon por dejar para el futuro la documentacin y pruebas mediante la ciencia del Hadiz, que es la materia que estudia la cadena de transmisin de un Hadiz, su texto, sus diferentes aspectos y el modo de su narracin. As, a partir de este perodo, fueron escritos inestimables libros respecto al Fiqh, los cuales mencionaremos en cada etapa, si Allah as lo dispone.Los sabios de esta etapa se preocuparon por registrar la condicin personal de quienes figuran en la cadena de transmisin de un Hadiz para de esa manera deducir las normas de la Shari ah y clasificar la narracin como aceptada, correcta o confiable y actuar segn ella, distinguindola de las dudosas y dbiles, de las cuales hay que abstenerse.Es evidente que el servicio prestado por los sabios de esta etapa es incalculable y de vital importancia, de una forma que no se puede comparar, ya que ellos sentaron la base que preserva la estructura inmutable del Fiqh que se ha desarrollado hasta nuestros das. De no ser por los esfuerzos y legados de esos pioneros, los sabios posteriores se hubieran enfrentado a muchos problemas en la deduccin de las cuestiones de Fiqh y normas divinas.Entre esos precursores estaba -como ya mencionamos- el revitalizador de la Shari ah, Abu Abdillah Muhammad Ibn Muhammad Ibn An-Nu man, el Shaij Al-Mufid (santificada sea su morada) (338 - 413 H.). Era el ms confiable de entre los expertos en Hadiz de su tiempo, y el ms sabio en materia de Fiqh, de forma tal que todos los sabios posteriores se beneficiaron de l. Dice a su respecto el Shaij At-Tusi en Al-Fihrist: Era un Faqih sobresaliente con cerca de doscientas obras entre grandes y pequeas...”. Entre sus libros de Fiqh estn Al-Muqni ah y Al-Arkan.Otro de esos precursores fue Ibn Abi Uqail Abu Muhammad Hasan Ibn Ali Al- Ammani Al-Haddha . Era Shaij y Faqih de la Shi ah y fue el primero en esta etapa que dedic todo su esfuerzo para depurar el Fiqh en todas sus dimensiones y aspectos, para investigar en las ciencias islmicas, y estudiar con minuciosidad las ciencias transmitidas. Es por eso que a l junto con Ibn Al-Yunaid se los denomina los antiguos” al no contener en sus narraciones transmisiones del Shaij Saduq ni del Shaij Al-Mufid, sino que en cambio, es el Shaij Al-Mufid quien narra de Ibn Al-Yunaid. Es el primero que compil el Fiqh en un libro conocido como Kitabul mustamsik bi habli alir rasul (el libro de quien se aferra al cordel de la familia del Mensajero). Dice An-Nayyashi: Es un libro famoso dentro de nuestra escuela”.Otro de esos precursores fue Ibn Al-Yunaid Abu Ali Muhammad Ibn Ahmad Al-Kaib Al-Iskafi (fallecido en 381 H.). Fue contemporneo de Ali Ibn Al-Husain Ibn Babuaih, de Al-Kulaini (autor de Al-Kafi) y de Husain Ibn Ruh (el tercer delegado del Imam Mahdi). Es despus de Ibn Uqail, el primero que compil el Fiqh de una forma sistemtica. Hablaremos ms respecto a l cuando tratemos las etapas del Iytihad.De entre los sabios de las postrimeras de esta etapa, est el Saiid Ash-Sharif Al-Murtada, quien fue alumno del Shaij Al-Mufid y autor de los libros Al-Ansar y An-Nasiriiat (355 - 436 H.). Enseaba en todas las ciencias islmicas, especialmente el Kalam o teologa, el Fiqh y el Hadiz. De su mano salieron los ms eminentes sabios posteriores a l.LosLibros de Hadiz Compilados en estaEtapa:El libro Al-Kafi (que se divide en tres partes: Usul Al-Kafi que en dos tomos trata de principios islmicos, Furu Al-Kafi que en seis tomos trata las ramas del Islam y Raudatul Kafi que un tomo trata aspectos morales), cuyo autor es el Shaij Al-Kulaini (santificada sea su morada) (328 H.). Los dos libros At-Tahdhib y Al-Istibsar del Shaij At-Tusi quien es mencionado en los libros como Shaij at-Ta ifah, o simplemente el Shaij (fallecido en 460 H.). El libro Man la Iahduruhul Faqih de Abu Ya far Muhammad Ibn Ali Ibn Al-Husain Al-Qumi (fallecido en 381 H.), quien es conocido como As-Saduq.Estos cuatro libros tienen una importancia primordial para los imamitas. Si bien se compilaron libros de la misma importancia, stos son los que han llegado hasta nuestras manos y que se conocen como los cuatro libros”. Su importancia es anloga a los los seis Sihah” de nuestros hermanos de Ahlus Sunnah.La Cuarta Etapa: La Etapa del Incremento en la Ramificacin de las Cuestiones del FiqhEsta etapa comienza en la poca de Shaij At-Ta ifah, Muhammad Ibn Al-Hasan At-Tusi (santificada sea su morada), quien es autor de libros como Al-Mabsut y otros (385 - 460 H.), y termina en la poca del eminente Faqih Ibn Idris, autor de libros como As-Sara ir (555 - 598 H.). El perodo de esta etapa es de ms de cien aos.En esta etapa, la jurisprudencia islmica se desarroll en una forma asombrosa al incrementarse las ramas de la jurisprudencia por basarse el Fiqh, para su solucin, en el Iytihad y en devolver las ramas a los principios, aplicando las reglas generales a los casos de aplicacin. Adems de aumentar las ramas, en esta etapa se ordenaron y clasificaron sus cuestiones, y florecieron sus temas y materias.Los Fuqaha no se contentaron con ocuparse de las cuestiones del Fiqh y las normas religiosas, mencionando lo transmitido por los hadices sobre principios generales, sino que se esforzaron por esclarecer sus diversas ramificaciones y casos de aplicacin, as como los sutiles aspectos que se extraen de las fuentes.A la vanguardia de esos Fuqaha, o mejor dicho a la cabeza de este tipo de procedimiento y conducta, est el Shaij At-Tusi (santificada sea su morada), quien compil numerosos libros sobre temas de Fiqh con las caractersticas antes mencionadas, de una forma sin precedentes en el Islam. Entre esas obras esta el libro Al-Mabsut, en el cual menciona en forma detallada los principios generales de las cuestiones y sus ramificaciones, clasificndolas en captulos, y englobando las diferentes consideraciones sobre un mismo tema. Tambin est el libro Al-Jilaf que sigue el mismo orden de temas que el resto de sus libros, slo que menciona las diferentes ramas del Fiqh consideradas por los Fuqaha del Islam, abarcando a los imamitas, hanafitas, shafi itas, malikitas y hanbalitas, y corrige las cuestiones segn la escuela imamita exponiendo sus argumentos al respecto.El Mrtir Aiatullah Muhammad Baqir As-Sadr menciona que el estudio del Fiqh en la etapa que precedi al Shaij At-Tusi y que incluso lo alcanz, se resuma a exponer lo referido directamente por los hadices de los Imames (P), y es evidente que el estudio del Fiqh que se resume slo a ello no da lugar a la profundizacin y extensin al incrementarse las cuestiones. Aqu es necesario hacer notar lo siguiente:El desarrollo que llev a cabo el Shaij At-Tusi no fue repentino, sino que fue fruto de las semillas dispuestas en la segunda de las etapas del Fiqh por los inmaculados Imames (P), o lo que es igual, por el Profeta (BP) en la primera de las etapas, la etapa de la legislacin. Esto se nos hace evidente por lo narrado en los libros de hadices acerca de las preguntas de las que eran objeto los Imames (P), en relacin a los elementos comunes de deduccin de las normas de la Shari ah, y que fueron transmitidas junto a sus respuestas tanto por narradores del Imam As-Sadiq (P), como de los dems Imames (P).Esas preguntas nos hablan de la existencia de brotes de Iytihad e indicios de la accin de referir las ramas a los principios generales. Entrar en detalles sobre el tema implicara extendernos demasiado.Esos brotes fueron desarrollndose en la tercera etapa en la poca de Ibn Uqail e Ibn Al-Yunaid. Luego crecieron considerablemente en la poca del Shaij Al-Mufid y el Saiid Al-Murtada, hasta llegar a dar sus frutos en la cuarta etapa, de manos del Shaij At-Tusi.LaDetenciny Relativo Estancamiento en el Desarrollo del Fiqh durante esta Etapa:El desarrollo que tuvo el Fiqh a manos del Shaij At-Tusi se detuvo en todos sus aspectos despus de la muerte de ste, por espacio de un siglo completo. Los Ulama y Fuqaha que le sucedieron se limitaron a imitarlo, de forma tal que no dijeron nada, ni grande ni chico, que lo contradiga, mientras que cava esperar que, teniendo en cuenta los inusitados mtodos del Shaij de ramificacin y aplicacin de leyes, eso fuera una fuerza de impulso para la ciencia de Fiqh y sus temas, y a su vez abriera amplios horizontes para quien no estuviera de acuerdo con l.LasCausas del Estancamiento Relativo del Fiqhdespus del Shaij At-TusiMenciona el Mrtir Muhammad Baqir As-Sadr, refirindolo a varios de nuestros sabios, que una de las causas fue la inmensa ponderacin que tena el Shaij At-Tusi ante la vista de sus alumnos, la que no dio lugar a crticas, e incluso ocasion que sus opiniones se consideraran como algo sagrado, a lo que no le abarca el desarrollo ni la aclaracin. Narra el Shaij Hasan Ibn Zainuddin de Al-Humsi, quien vivi en esa etapa, que dijo: No qued para los imamitas ningn Mufti, o sea quien da Fatua o dictmenes de las normas, que sea investigador, sino que todos eran slo simples relatores”.El perodo del estancamiento relativo en relacin al estudio del Fiqh concluy en la poca de Ibn Idris, y que es cuando cambi la situacin y los procedimientos de estudio, incrementndose la argumentacin en las cuestiones. El antiguo mtodo de imitacin se transform en un moderno mtodo argumental abrindose de esa manera nuevos horizontes, de forma sin precedentes en la historia. El libro de Ibn Idris As-Sara ir es un claro testimonio de eso, e indica la presencia de principios de pensamiento cientfico en el nivel de tratamiento de las opiniones del Shaij At-Tusi, su crtica y mejora, como veremos a continuacin.La Quinta Etapa: La Etapa de la Argumentacin y la DeduccinEsta etapa comienza en la poca del Faqih Muhammad Ibn Idris, concluyendo en la poca de Al-Muhaqqiq Al-Hilli, el autor del famoso libro Sharai ul Islam fi Ahkamil Halali wal Haram (fallecido en 676 H.). El perodo de esta etapa fue de ms de cien aos. En esta etapa la argumentacin y las cuestiones de Iytihad tuvieron un desarrollo admirable.Los Ulama de esta etapa ponan todo su empeo en exponer argumentos correctos para explicar las cuestiones de la Shari ah y las diferentes ramas del Fiqh. Es as que al mencionar una cuestin a continuacin mencionaban sus argumentos y referencias, y si la cuestin era de aquellas sobre las que haba controversia, mencionaban los diferentes dichos y sus fuentes, y luego elegan uno de ellos mediante su argumentacin, o si no lograban poder preferir uno de los dichos, dictaminaban la eleccin de proceder, o bien la no realizacin de la accin segn fuera el caso.A la vanguardia de los sabios de esta etapa, estaba el joven y eminente Faqih Ibn Idris (santificada sea su morada), quien infundi en el Fiqh un nuevo espritu para tratarlo en forma argumental. Siguiendo ese mtodo compil numerosos libros de Fiqh entre los que est As-Sara ir, el que contiene todas las materias de la jurisprudencia y el cual est repleto de anlisis de las deducciones de las cuestiones de la Shari ah a partir de el Libro de Allah, La Sunnah proftica, el consenso y la lgica.Se ha dicho de l que rechazaba las narraciones de los Imames (P), pero la realidad es que Ibn Idris no es merecedor de esas palabras, ya que no rechazaba las narraciones confiables sino las dbiles y slo se aferraba a los narradores catalogados como confiables, como l mismo expres.Como sea que fuere, este eminente Faqih tiene el mrito de abrir las puertas del desarrollo de las cuestiones del Fiqh en lo que hace a la argumentacin y a la demostracin. l llamaba a aferrarse a las pruebas lgicas mientras que en etapas anteriores slo se tena en cuenta lo directamente expresado por los textos y narraciones, ya que las necesidades no lo requeran, al encontrarse relativamente cerca de la poca de los Imames (P).Otro de los sabios notables de esta etapa fue Naymuddin Al-Muhaqqiq Al-Hilli (600 - 676 H.) quien en Sharai ul Islam y otros, analiza las fuentes del Fiqh y las leyes que rigen a las normas fundamentales. Posteriormente fue merecidamente apodado Al-Muhaqqiq (el investigador).La Sexta Etapa: La Etapa del Incremento en la Investigacin y Argumentacin en las Ramas del FiqhEsta etapa comienza en la poca del Aiatullah Allamah Al-Hilli (tambin llamado simplemente Allamah o Gran Sabio) (648 - 726 H.) y llega hasta le poca del gran sabio Al-Wahid Al-Isfahani (fallecido en 1205 H.).Nuestros Fuqaha (que la complacencia de Allah est sobre ellos), no se limitaron en esta etapa a ampliar la argumentacin, crtica y anlisis de las opiniones de otros sabios sobre temas de Fiqh, sino que, ante todo, observaban el sanad o cadena de transmisin de las narraciones y sus fundamentos, y estudiaban si se haba actuado segn la narracin o no. De esta manera, salieron a la luz nuevas formas de extraer las normas de la Shari ah, producindose un gran desarrollo, sobre todo al final de esta etapa, ya que se esmeraron por comentar y explicar los libros de sus predecesores, y cuando corregan algo, aclaraban la fuente en la que se basaban. As, compilaron libros que desde entonces, hasta hoy en da, son un referente para los sabios y Fuqaha.A la vanguardia de estos sabios estaba Allamah Al Hilli (santificada sea su morada) quien se destac por el esmero puesto en el estudio, la comparacin, la investigacin y la extensa argumentacin. Compil libros con las caractersticas mencionadas, a un nivel sin precedentes. Entre esas obras estn los libros: Al-Qawa id fil Furu il Fiqhiah; At-Tadhkirah fi Masa ilil Jilaf, que es un libro el cual no fue escrito uno igual en el Islam en cuanto a su amplitud, comparacin y desarrollo en sus temas de Fiqh; y los libros At-Tahrir, An-Nihaiah y Al-Muntaha.Le sigui en ese camino su hijo Fajrul Muhaqqiqin autor de Idahul Qawa id (682 - 771 H.) y el llamado Ash-Shahidul Auwal (el primer mrtir) Muhammad Ibn Makki Yamaluddin, autor de Adh-Dhikra, Ad-Durus y muchos otros libros (734 - 786 H.), quien trata en esos libros las materias fundamentales del estudio del Fiqh en forma argumental y extendida.Otro sabio de esta etapa fue Al-Muhaqqiq Az-Zani Nuruddin Ali Ibn Abdul Ali Al-Kurki, autor de Yami ul Maqasid (fallecido en 940 H.). Hizo un comentario al libro Al-Qawa id de Al-Allamah Al-Hilli.Tambin a esta etapa perteneci el Aiatullah Shaij Ali Ibn Abdul Ali Amini (fallecido en 938 H.) autor de Sharhul Ya fariah y otros libros y comentarios.El Shahid Az-Zani (el segundo mrtir) Zainuddin Al-Yab i, autor de Masalikul Afham fi Sharhi Sharai il Islam (comentario de Sharai ul Islam) (911 - 965 H.) quien trat los temas de Fiqh en sus obras de una forma argumental y extendida en todas sus dimensiones.El Shaij Husain Ibn Abdus Samad, padre del famoso Shaij Al-Bahai (918 - 984 H.), quien es autor de Sharhul Qawa id (comentario del libro del Allamah Al-Hilli).Aiatullah Saiid Muhammad (fallecido en 1009 H.), quien es autor de Madarikul Ahkam fi Sharhi Sharai ul Islam (tambin comentario del libro Sharai ul Islam).LosLibros Compilados en esta EtapaEn esta etapa fueron escritas obras ms extensas, entre las que estn: Wasa ilush Shi ah ila Tahsili Masa ilush Shari ah, de Muhammad Ibn Al-Hasan Al-Hurr Al- Amili (1033 - 1104 H.) que ltimamente fue impreso en veinte tomos. El libro Al-Wafi fil Usuli wal Furu i was Sunani wal Ahkam de Al-Faid Al-Kashani (1007 - 1091 H.) que contiene los hadices narrados en los cuatro libros de base. El libro Biharul Anwar del Shaij Muhammad Baqir Al-Maylisi (1037 - 1110 H.) que ltimamente se imprime en ciento diez tomos, y que es la mayor enciclopedia de hadices que tiene la Shi ah.La Sptima Etapa: La Etapa de la ComplementacinEsta etapa comienza en la poca del gran sabio y maestro del siglo XIII de la hgira, el Shaij Muhammad Baqir Ibn Muhammad Al-Wahid Al-Bihbani (1116- 1205 H., segn las fechas dadas por su nieto el Shaij Ahmad), y termina en la poca del gran maestro, el renombrado Shaij Murtada Ansari Ad-Disfuli (fallecido en 1281 H.). Este perodo fue testigo de una gran evolucin del Fiqh, complementaria en todas sus dimensiones, la cual alcanz el esplendor. Es as que el Faqih protagoniz el ms alto nivel de investigacin, teora, argumentacin y completa investigacin, a causa de que los Fuqaha de esta etapa se enfrentaban a las cuestiones de la siguiente manera:Primero: A las cuestiones en s y a sus ramas con extrema crtica y anlisis.Segundo: Al mismo tiempo tenan en cuenta las pruebas y argumentos de cada cuestin a partir del Libro de Allah y la Sunnah proftica.Para esto el Faqih analizaba las posturas de los sabios anteriores para refutarlas o confirmarlas. As, se reunieron en esta etapa las bondades de las anteriores, aun sin poseer sus particularidades en forma completa.Este perodo tuvo tal influencia en el desarrollo del Fiqh, que los estudiosos del tema hasta el da de hoy se aferran a los mtodos de los sabios de esa etapa, y aprovechan lo mejor de sus estudios e investigaciones.Al-Wahid Al-Bihbani era el eje de esa complementacin en las cuestiones del Fiqh para lo cual posea opiniones profundas y evolucionadas. El es quien reform el mtodo de estudio del Usul y las ciencias de Riyal y del Isnad (estudio del sanad o cadena de transmisin), transformndolas desde un procedimiento de imitacin a uno analtico y de investigacin, mediante lo cual clasific como confiables muchas de las narraciones que se consideran como la base de las cuestiones y estudios del Fiqh, en todas sus materias. Esta etapa obtuvo un particular esplendor a causa de que tuvo grandes Fuqaha, de una forma no observada en ninguna de las etapas anteriores.Marcharon por este sendero, liderados por Al-Wahid Al-Bihbani, un grupo de sus alumnos, entre los que est el Aiatullah y gran Faqih el Saiid Ali At-Tabatabai -sobrino de Al-Bihbani-, autor de Riadul Masa il fi Baiani Ahkamish Shar i bid Dala il (1161 - 1231 H.). Este libro es la primera enciclopedia que contiene todas las materias del Fiqh, desde el principio de At-Tahara (la pureza), hasta el final de Ad-Diat (los precios de sangre o remuneraciones por dao fsico). En l son tratadas las cuestiones del Fiqh en forma completa y en todos sus aspectos. El autor innov en el libro en relacin al orden y distribucin de los temas, y expuso conceptos sin precedentes.Tambin, entre los sabios de esta etapa, est Maula Abul Qasim, conocido como Mirza Al-Qumi, autor del libro Al-Qawanin (fallecido en 1227 o 1231 H.), quien era un vasto mar de conocimientos destacado en el campo de la investigacin y el anlisis, sobre todo en la ciencia de Usul.Aiatullah Al- Uzhma, el Saiid Muhammad Mahdi Bahrul Ulum, autor de Al-Fawa idur Riyaliah (1155 - 1212 H.).El gran investigador, el maestro y Shaij Ya far Kashiful Ghita , autor de Kashful Ghita i an Mubhamatish Shari atil Ghar-ra (1157 - 1228 H.). Este gran Shaij leg en su libro leyes que son el fundamento del Iytihad y el Istinbat o deduccin de normas, para las pocas posteriores. Deca el Shaij Murtada Al-Ansari a su respecto: Quien domina las reglas de Usul que leg el Shaij en su libro Kashf, es para mi un Muytahid”.El Aiatullah Shaij Asadullah At-Tistari (fallecido en 1234 H.).El Aiatullah Al- Uzhma, el maestro Sharif Al- Ulama (fallecido en 1245 H.). Este gran Shaij, aun cuando no leg ningn libro de Fiqh a pesar de su brillante conocimiento y dominio sobre el tema, con l se forjaron ms de mil Muytahid en Fiqh y Usul.El Aiatullah Al- Uzhma, el Saiid Muhammad Al-Muyahid, hijo del autor de Riadul Masa il y nieto de Al-Bihbani, es autor de Al-Manahil fil Fiqh (fallecido en 1242 H.). Este gran libro es en extremo provechoso desde el punto de vista que recopila los numerosos argumentos y opiniones, conteniendo las ramas y las diferentes posturas de los sabios.El Aiatullah Mulla Mahdi An-Naraqi Al-Kashani, autor de Mu tamadush Shi ah fi Ahkamish Shari ah y de Al-Lawami fil Fiqh (fallecido en 1309 H.).El Aiatullah y Faqih Mulla Ahmad An-Naraqi, autor de Mustanadush Shi ah fi Ahkamish Shari ah (1185 - 1245 H.). Este libro nos deja claro el dominio del autor de los temas del Fiqh.El Aiatullah Al- Uzhma, el Shaij Muhammad Hasan An-Nayafi (1192 - 1266 H.), autor de Yawahirul Kalam fi Sharai ul Islam, esa enciclopedia valiosa, que en la historia de las obras de Fiqh no ha sido compilado algo semejante en extensin, contenido, anlisis y poder de argumentacin.En esta etapa los Fuqaha enarbolaron el estandarte de la investigacin y la ampliacin en el estudio y argumentacin, complementndolas de una forma nueva, y dispusieron en sus libros los fundamentos del Iytihad y del Istinbat para las generaciones posteriores.La Octava Etapa: La Etapa de la Extrema Precisin en las Cuestiones del FiqhEsta etapa comenz en la poca del Shaij de los Fuqaha e Imam de los sabios minuciosos, el gran Shaij Al-Ansari (santificada sea su morada) (1214 - 1281 H.), concluyendo en la poca del maestro de sabios Al-Ajund Mulla Muhammad Kazhim Al-Jurazani (1255 - 1329 H.). Este perodo fue testigo de un importante movimiento en lo relativo a la precisin en el Fiqh... (ver la continuacin en archivo pdf)