Noticias futuro brillante (BFnews) 16 Apr 2012 18:56 http://bfnews.ir/vdcb9sbs.rhbffpequr.html -------------------------------------------------- título : El Islam defiende la justicia -------------------------------------------------- De acuerdo con la visión islámica, todo el mundo es una realidad basada en la equidad y la justicia. Los cielos y la tierra han sido edificados sobre esta misma base. Todas las cosas en el mundo están calculadas y planeadas. “Y elevó (Dios) el firmamento y estableció la balanza de justicia”. (55:7) contenido : De acuerdo con la visin islmica, todo el mundo es una realidad basada en la equidad y la justicia. Los cielos y la tierra han sido edificados sobre esta misma base. Todas las cosas en el mundo estn calculadas y planeadas. Y elev (Dios) el firmamento y estableci la balanza de justicia”. (55:7) Hemos enviado nuestros mensajeros con las evidencias; les acompaamos con el Libro (la Revelacin) y la balanza para que los hombres observen la justicia, e hicimos descender (manifestamos) el hierro, que encierra gran poder para la guerra y beneficios para el hombre y para que Dios se cerciore de quin lo secunda ntimamente a El y a Sus Mensajeros; porque Dios es Fortsimo, Poderoso.” (57:25)Todas las cosas en el cosmos avanzan hacia su meta. No hay nada desordenado y casual.Desde el orden encontrado en una clula y el interior de un tomo, al preciso sistema corporal de un ser viviente o el maravilloso equilibrio en que se mueven los planetas del sistema solar como as tambin de las galaxias y las maravillosas leyes que gobiernan todo el mundo las cuales son descubiertas y puestas en uso por la ciencia indican que existe un sistema y organizacin calculada.En base a lo que ha dicho el Imam Al [1], con l sea la Paz, la justicia significa poner todas las cosas en su lugar. En contraste, la injusticia significa poner las cosas fuera de su debido lugar.Cualquier desviacin de las normas y relaciones generales que gobiernan el mundo, causarn confusin y desorden y problematizarn el equilibrio mantenido por las consistentes leyes naturales. Todas las cosas tienen que moverse en su propia rbita y avanzar hacia su evolucin.Equilibrio y orden son las leyes inevitables que gobiernan la naturaleza. Los fenmenos naturales no son libres de elegir el tipo de mutua relacin que deben tener o si deben o no mantener un equilibrio. Incluso la reaccin producida por algn tipo de problema en la naturaleza est pensado para restaurar el equilibrio y remover los obstculos en el camino de la evolucin. Esta reaccin tambin sigue un curso inevitable ya prescripto. En realidad, cualquier disturbio en el orden natural tiene su mtodo y procedimiento especial propio cuando el orden en su ms amplio sentido es alterado, produciendo la propia naturaleza los correctivos desde su interior o exterior.La penetracin de los grmenes o el virus de una enfermedad en el cuerpo humano puede causar infecciones y dolores, pero la reaccin causada por los glbulos blancos o la medicina suministrada combate a los grmenes y virus y finalmente restaura la salud y el equilibrio general del cuerpo. Este es un ejemplo de la ley compulsiva del combate al mal.JUSTICIA DEL ORDEN O JUSTICIA ORDENADAEn tanto ejerce su voluntad, se le requiere particularmente al ser humano que sea justo. De todos los factores que gobiernan las acciones de los hombres, el de su voluntad y su facultad de elegir juegan el papel bsico, y su comparacin con el papel de otros factores y normas compulsivas ha dado lugar a uno de las ms grandes cuestionamientos filosficos que, no es errneo decirlo, se refiere a una de las ideas ms viejas e importantes del ser humano. Lo que resulta interesante es que los puntos de vista que uno tiene en este tema tiene un efecto directo sobre sus esfuerzos, sus acciones y su desempeo en lo que hace al mejoramiento propio y de la sociedad.La cuestin de la predestinacin y el libre albedro hizo surgir una gran controversia entre los musulmanes, al igual que entre otras personas y escuelas, y dio lugar a un gran debate filosfico y metafsico.Algunas personas en vista de esos versculos cornicos que declaran que el honor y el deshonor, la gua y el extravo estn en manos de Dios, han llegado a la conclusin de que el hombre carece de voluntad y es como una herramienta en manos del Creador, careciendo totalmente de libre albedro. Sobre esta teora fundamentaron otro principio: aseguran que su creencia es la Unicidad de Dios y Su Autoridad absoluta les exige creer que todos los fenmenos del mundo, incluyendo las obras y conducta de los hombres, caen dentro de la esfera de Su Voluntad exclusivamente, no existiendo ninguna otra voluntad adems de la Suya. Cualquier cosa que haga cualquier otro indepen-dientemente es contradictorio con la concentracin de la Voluntad en la persona de Dios.Este punto de vista fue promovido por los gobiernos oportunistas (en la comunidad islmica) del momento, porque detena toda crtica a sus acciones. El pueblo no poda levantar su voz contra los gobernantes, incluso cuando vean la abundancia de riqueza, pompa y exhibicionismo de la corte mientras ellos se encontraban en una manifiesta pobreza y miseria porque se les hizo creer que todas las cosas estaban en la mano de Dios, quien daba poder y riqueza a quien El quera y adjudicaba miseria y humillacin a quien El deseaba. El pueblo tena que cargar con toda la injusticia e iniquidad, porque esa era la voluntad de Dios”.Esta posicin fue similar a la que prevaleci en el Imperio Sasnida, cuando la gente comn tena que vivir con privaciones de todo tipo porque no le era posible pasarse de una clase a otra. Por lo tanto tenan que soportar la miseria de su clase mientras las clases elevadas llevaban una vida lujosa. Anlogamente, entre los hindes, los intocables sufrieron trabas legales y sociales extremas. No podan ni siquiera soar en desprenderse de su despreciable posicin.En el Islam no hay cuestionamiento de clases, grupos sociales o raciales ni grados tribales. Todos han sido creados iguales e independientemente de su parentesco, estn en un mismo nivel.Pero por medio del planteo de que el destino de la gente y su condicin social estn predestinados, a lo que daban una interpretacin especial, los gobernantes de aquellos das podan silenciar al pueblo y ahogar su voz. A esto se debe que la doctrina Ash arita [2], que tenda a la predestinacin absoluta, se volvi virtualmente la doctrina oficial. Los mu tazilitas que crean en un tipo de libre albedro perdieron el favor de la corte y fueron sometidos a presiones y amenazas.Otro grupo de musulmanes, en vista de esos versculos del Corn que indican que el hombre es un ser libre, llegaron a creer que ste tiene una voluntad total y por lo tanto decide su destino. Esta gente citaba el advenimiento de los profetas y sus promesas y advertencias, como as tambin las cuestiones de responsabilidad legal, la vida futura, la existencia del Paraso y del Infierno (como recompensa), etc., como una prueba de la autenticidad de su doctrina.Plantearon que en caso de que las obras del ser humano fueran consideradas el obrar de Dios, entonces los pecados, las atrocidades y la corrupcin tambin deberan ser considerados actos divinos, pero sabemos que Dios est exento de cualquier mal. Para contrarrestar este argumento los Ash aritas plantearon su doctrina de tanzih” por la que explicaban que siendo Dios libre de todo defecto no poda atribuirse a El ningn mal.DOCTRINA DE JUSTICIA Esta (la de la Justicia divina) es la real doctrina de la escuela shita, basada en los puntos de vista mesurados del Islam.Ha dicho el Imam Ya far As-Sadiq [3] (P.): No hay predestinacin absoluta ni arbitrio humano absoluto. La verdad yace entre los dos extremos.”Para comprender esta visin completamente, debera prestarse una cuidadosa atencin a los siguientes puntos:1. Nosotros creemos en la Unidad de Dios en todas sus dimensiones y reconocemos Su absoluta autoridad. Todas las cosas en el mundo estn sujetas a Su Voluntad. Su dominio incluye todos los cielos y la tierra.2. Su orden en la forma de normas establecidas gobierna a la naturaleza y al hombre, como as tambin todas las causas, factores y relaciones naturales del mundo.3. La conducta del hombre es un fenmeno provocado por muchos factores, incluyendo la voluntad, que tambin es una norma esta blecida por Dios En otras palabras, es voluntad de Dios que el hombre tome sus propias decisiones.Como el libre albedro del hombre tambin es resultado del orden establecido por Dios, por lo tanto solamente El es el Seor Soberano de todo el universo, incluido el ser humano.4. Es evidente que el libre albedro del hombre no equivale a una libertad absoluta. Tiene muchas limitaciones: naturales, del medio ambiente, hereditarias, innatas, etc. Por lo tanto el hombre no goza de una discrecin absoluta, especialmente en consideracin a lo que sigue.5. La existencia de la revelacin y del mensaje divino, las leyes religiosas y los mandamientos, y finalmente la creencia en el Ms All y la recompensa prctica, le significan limitaciones. Las restricciones doctrinales y legales afectan la libre eleccin del hombre.6. Es el propio hombre quien por un mal uso de su posibilidad de opcin ocasiona la existencia de los males y vicios. Cualquier injusticia y corrupcin existente en la sociedad es el resultado de las propias acciones humanas y no producto de la voluntad o deseo de Dios, por que El est lejos del vicio y del mal.Se puede preguntar, por qu Dios cre personas que cometen perjuicios o hacen dao? No hubiese sido mejor que crease solamente a quienes no cometan ningn error, siendo solamente buenos y virtuosos?La respuesta es que si El hubiese creado gente as, la misma no hubiera tenido voluntad ni autoridad. El hombre es un ser libre. A veces hace lo que es bueno y a veces hace lo que es malo. Algunas personas se encaminan correctamente y otras se extravan. Esta es la caracterstica de la libertad. Por lo tanto la cuestin debera ser planteada as: Era mejor crear al hombre como un ser sin voluntad ni eleccin propia o crearlo como un ser libre que tiene la facultad de elegir y decidir, como lo es en la prctica? La respuesta es obvia. Es mejor ser libre y conciente.Elegida esta respuesta tambin hay que aceptar sus consecuencias, es decir, un mundo donde se mezclan la virtud con el vicio, la justicia con la injusticia, la verdad con la falsedad, la libertad con el sojuzgamiento, los conflictos y los choques, como as tambin un ser dispuesto a jugar un rol conciente en todo ello.7. Pero aqu surge una cuestin. Dice el Corn: Dl: Dueo del Dominio! T das el dominio a quien quieres y se lo retiras a quien quieres, exaltas a quien quieres y humillas a quien quieres. En Tu mano est el bien.” (3:26)Tambin dice el Corn: Eres T quien gua correctamente y eres T quien conduce al extravo.”El Corn menciona muchos versculos similares. Pero si la gente es libre y duea de su destino, cmo es que el honor y el deshonor no se encuentra en sus manos?La respuesta es que todos los fenmenos del mundo siguen ciertas normas y reglas. Esas normas tambin han sido estructuradas y establecidas por Dios.El honor y el deshonor, la riqueza y la pobreza, el xito y el fracaso, el correcto encaminarse y el descarriarse, la vida y la muerte, el poder y la falta del mismo, as como todas las dems cosas, son fenmenos, y como tales no pueden ser casuales o accidentales. Todos ellos estn gobernados por ciertas leyes, normas y reglas. Ningn individuo o pueblo es exaltado sin que haya alguna razn para ello. El progreso econmico no se produce sin la existencia de causas. La derrota en un enfrentamiento o la victoria en el mismo tienen alguna razn. Como se dijo antes, estas normas y reglas deben ser descubiertas y se debe seguir la direccin correcta usando apropiadamente el conocimiento de las mismas.Sin duda es Dios quien exalta, pero El exalta a quienes saben como mejorar su posicin y se esfuerzan para eso. Dios capacit a los musulmanes para conquistar la Meca y les concedi la victoria. Pero eso sucedi solamente el ao 8 despus de la Hgira (la emigracin del Profeta a Medina), luego de un largo combate durante aos con derramamiento de sangre, perodo en el que los musulmanes soportaron muchas tribulaciones, emplearon todas sus fuerzas y tomaron todo tipo de medidas apropiadas. En otras palabras, utilizaron todas las leyes de la naturaleza y normas necesarias para ganar una victoria, hasta que ella fue concedida por Dios.Sin duda que es Dios quien produce las espigas de trigo. Pero sin embargo el trigo crece solamente en la granja del cultivador dedicado, quien toma todas las medidas necesarias para su crecimiento y proteccin de las pestes.LA JUSTICIA Y EL MAS ALLAParticularmente la Justicia divina se revelar en el Ms All. Justicia en la retribucin y la recompensa, justicia en la clasificacin de las obras, el rango y la categora de los hombres, la manifestacin de sus cualidades y caracteres y todo lo que se deduce del Corn respecto al ms all, es decir, todas las cosas que muestran que la justicia tiene una relacin especial con el ms all.Las obras del hombre son el producto de su propia voluntad libre, y l es tenido como responsable de ellas y de su futuro bueno o malo. Se espera que el hombre conozca el valor de su obras y sus efectos negativos o positivos a travs de la prdica de los Profetas y de sus propias facultades intelectuales e intuicin. Como tal, cuando el hombre realiza una obra conciente e intencionalmente y hace un esfuerzo por dar una direccin correcta o errnea a sus cualidades innatas, o hacer algo que beneficia o daa a l o a la sociedad, la justicia total demanda que l debe recibir una recompensa proporcional por sus obras, debe obtener una categora que este exactamente de acuerdo a su accin de modo que no resulte perjudicado (ver Corn 46:19). Debe ser compensado completamente por cualquier esfuerzo que haya hecho (ver Corn 3:25) y un registro completo de sus acciones y obras debe ser conservado para que, incluso aunque las olvide, no se pierdan.Dice el Corn: El da que Dios resucite a todos, ya les informar de lo que hicieron. Dios lo habr tenido en cuenta, mientras que ellos lo habrn olvidado.” (58:6) Este registro incluye incluso la mnima cosa realizada bajo cualquier circunstancia y de cualquier manera.El Corn, en el curso de la exhortacin de Luqmn a su hijo, dice: Hijito! Aunque se trate de algo del peso de un grano de mostaza y est escondido en una roca, en los cielos o en la tierra, Dios lo sacar a la luz. Porque Dios es Sutil, est bien informado.” (31: 17)Hay tal proporcin y armona entre una obra y su recompensa que se puede decir que todas las obras se presentarn solas en la otra vida. El da que cada uno se encuentre frente al bien y al mal que haya hecho...” (3:30)Cada uno es responsable de sus propias obras, no algn otro, que no jug ningn papel en su realizacin. Nadie cargar con la carga ajena ” (35:18) Quien obra bien lo hace en su propio provecho, y quien obra mal, lo hace en detrimento propio ” (41 :46)En esa corte de justicia, la posicin familiar, la influencia social, a riqueza o cualquier partido o grupo no servirn de nada. El da (del Juicio en) que no tendrn valor hacienda ni hijos varones.” (26:88) No tendrn los impos amigo ferviente ni intercesor que sea escuchado.” (40:18) Creyentes! Dad limosna de lo que os hemos provisto (en riqueza) antes de que venga el da (del Juicio) en que no sirvan comercio, ni amistad, ni intercesin...” (2:254) Y cuando se toque la trompeta (resucitando y congregando a los seres para el Juicio Final), ese da no valdr ningn parentesco ” (23:101)En realidad en la otra vida al hombre slo le beneficiar su fe, las buenas obras y la espiritualidad. Entonces ser llamado a rendir una cuenta muy detallada y ser juzgado correcta y justamente sobre la base del registro de sus obras, el cual contiene todos los detalles de todo lo que hizo. El Juez ser Dios, el Justo, Omnisciente, absolutamente Independiente y totalmente carente de cualquier parcialidad u oportunismo. Para nada El se inclina frente a amenaza o tentacin alguna. (Ver Corn 24 :24 y 36 :65)LA OTRA VIDALa otra vida es un mundo donde se gozar de los frutos del esfuerzo en este mundo en una escala muy ampliada, y donde las cualidades y conducta de cada persona se volvern absolutamente transparentes.En ese mundo los placeres y xitos y, anlogamente, las miserias y aflicciones, son puras y absolutas. En contraste, en este mundo, todas las cosas son relativas y se encuentran mezcladas.El completo y total xito del hombre en todas las dimensiones de su vida se presenta en el Paraso, donde todos sus deseos, esperanzas y aspiraciones son cumplimentadas y prospera fsica, espiritual, material y mentalmente. Anlogamente, su fracaso en todos los campos se revela por s mismo en el Infierno... (ver la continuacin en archivo pdf)